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…此天地之经，人心固有之物，则中国所以为普天大地中文明首出之国，环球各国通识之士所共推服者。

慎独是敬的工夫，但它是敬在特殊场合的应用，具有特殊作用，因而更加持紧更加紧切。这就是所谓常惺惺，敬只是常惺惺法[65] ，即警觉提撕而不放松。

[39]《答吕子约》，《朱子文集》卷四十八，第25页。这里有一种宗教精神，敬的工夫最能体现这种宗教精神。当然，还要在遇事接物之中，察识事物之理，这也需要敬，即敬以省察，但这是为了回到自己的本心，以完成德性。[67]《朱子语类》卷十六，第333页。所谓诚其意者，表里内外，彻底皆如此，无纤毫丝发苟且为人之弊。

然敬字工夫通贯动静而必以静为本，故熹向来辄有是语，今若遂易为敬，虽若完全，然却不见敬之所施，有先有后，则未得为谛当也。存心又从哪里做起呢？从敬做起，即敬以存之。章太炎说据乱世和升平世依然处于民族主义的时代，在这个时代宣传满汉一家的民族融合论，则是自悖其三世说的。

在写作方法上，他主张科技变革和政治变革分道而论。在《不能行革命书》中，他说，中国疆域上的不同种族在历史演进过程中不断融合。31.康有为：《孔子改制考·序》，载《康有为全集》（第三集），中国人民大学出版社2007年版，第3页。盖天不能言，使孔子代发之。

今之不坏，系先圣是赖。这个问题域的转换十分重要，即可以发展为讨论未来的国民应包含哪些人。

[68] 三、革命与改良 章太炎自述自己从小就树立了仇满的思想，但一直到十九世纪末他都没有摆脱维新思想的影响，比如他会承认客帝的合理性。而章太炎不但视六经为‘史（官书、政典），更重要的是，以‘历史的眼光、态度来看使六经，因此，六经一变而成为‘上世社会的实录。君以名桎臣，官以名轭民，父以名压子，夫以名固妻，兄弟朋友各挟一名以相抗拒，而仁尚有少存焉者得乎。他说：鄙人少年本治朴学，亦唯专信古文经典，与长素辈为道背弛，其后深恶长素孔教之说，遂至激而诋孔。

故录其原稿，登之报章，以备贤哲省览焉。……劝子幽母，利用童昏之帝，以肆篡窃之谋，轻率致败，党中死者数人，同身独敖游海外，箕敛金钱，以自存活，抑独何以哉。彼与康氏反唇者，其处心果何如耶？ [29] 二、教主与史家 教主和史家是基于康有为和章太炎对于孔子的定位。因此他向往一种超越民族主义的五无境界，即无政府、无聚落、无人类、无众生、无世界。

而且清朝还废除了明朝的一系列苛政，并推行纳丁于地的一条鞭法，这样的制度使得造成人们妻离子散的徭役永久废除，称得上是古今之最仁政。[74]历史民族概念对于理解章太炎的民族观念十分重要，他所要强调的共同生活的历史对于民族认同的重要性。

康甚至认为满汉并设，是有利于汉人的做法。孔子不言神道，不为宗教。

是年7月15日东京留日学生开欢迎会，章太炎发表了热情洋溢的讲演。此乃朱子之孔子，非真孔子也。不过，康有为认为大同理想乃是他对未来社会的设想，密藏而不发表，也没有记录表明章太炎读过《大同书》。他说：今革命民主之方，适与中国时地未宜，可为理想之空言，不能为施行之实事也。孔氏之教，本以历史为宗，宗孔氏者，当沙汰其干禄致用之术，惟取前王成迹可以感怀者，流连弗替。在此之前，康有为专门为这个会写了两篇《孔教会序》，[50] 进一步明晰他的设想。

进而言之，革命是培育人的智慧的勇气的最佳方式，人心之智慧，自竞争而后发生，今日之民智，不必恃他事以开之，而但恃革命以开之。本会本以开通智识，昌大国性为宗，与宗教绝对不能相混。

65.章太炎：《与王鹤鸣书》，《章太炎全集?太炎文录初编》，第152页。是乃其所以高于尧、舜、文、武而无算者也。

但是佛教中人们所熟悉的六道轮回、地狱变相等教义也难以打动人心。74.章太炎：《驳康有为论革命书》，《章太炎全集·太炎文录初编》，第176页。

的确，章太炎曾经做《春秋左氏传》的《叙录》，专门驳难主今文学的刘逢禄，不过很显然学术上的分歧并没有阻碍章太炎被康梁的维新思潮所感召，[2] 当康有为在公车上书之后，组织强学会，章太炎也出资加入，并因此得到汪康年和梁启超邀请加入《时务报》任记者，章太炎也决意要发表争论，推进变革。章太炎的思想整体上是种族主义还是民族主义，这在目前的学术界有很大的争议，[78] 但是，如果从不同阶段的思想特征而言，章太炎在1903年前后激烈的种族主义色彩是十分明显的。[1]康有为在路过杭州的时候，曾经将此书送给当时章太炎在诂经精舍的老师俞樾，俞樾跟章太炎说：你自称私淑刘歆，而康有为专门与刘氏为敌，你们之间势如冰炭啊。[95] 康有为伸张王权的主张还有一个重要的考虑是反对革命派所主张的自立主张，他并专有一封信[96]致梁启超和其他康门弟子，专门讨论印度自立而导致印度被英国所吞没的教训。

97.康有为：《答南北美洲诸华商论中国只可行立宪不能行革命书》，《康有为全集》，第六集，第323页。其二，康有为认为对于境内的少数民族，应该采用公羊中内其国的策略来融摄，而未来的太平世，各种族必然平等。

12.章太炎：《识康有为复书》（一八九九年一月十二日），《章太炎全集·太炎文录补编》（上），上海人民出版社2017年版，第105页。非破我所，则不能去拜金心。

33.章太炎：《儒术真论》（一八九九年八月六日），《章太炎全集·太炎文录补编》，第166—167页。公羊学是儒家革命理论之大宗，但康有为却主张改良反对革命。

[87] 而这个时间，已然是他写完《驳康有为论革命书》之后了。《征信论》下则讨论历史发展过程中的因果关系，并以此来批评公羊学的三统论和三世说。[99] 章太炎亦以世界各国的历史特别是日本的历史为例来论证暴力的合理性。[104]无非是试图在新的政治格局中谋取利益而已。

[14] 对此，1898年12月28日康有为复信说： 枚叔先生仁兄执事 曩在强学会，辱承赐书，良深感仰，即以大雅之才、经卫之懿告卓如。[91] 在章太炎看来，既然当下非大同之世，那么，康提倡大同时代才可能的种族平等也属于躐等。

75.章太炎：《序种姓上第十七》，《章太炎全集·訄书重订本》，第169页。中国儒术，经董仲舒而成教。

他教弟子，总是依人作嫁，最上是帝师王佐的资格，总不敢觊觎帝位。麟虽未遭謑询，亦不远于辕固之遇黄生。